Anglicisms in the Spanish language

A lot of people currently show an interest in Anglicisms, even if they have no linguistic training (Álvarez 2001: 49). Not only linguists, but also political and social institutions have tended to express apprehensions about the borrowing of English terms into Spanish. These worries and purist attitudes should also be seen in the light of social considerations, as the existence of Anglicisms may bring Anglo-Saxon supremacy to mind (Rodríguez González 2002: 131). From a purist point of view, the borrowing of foreign terms constitutes a danger to the Spanish language. Gómez Capuz (2005: 7) describes these attitudes: 

 “[e]n el lenguaje normativista y purista español, las palabras procedentes de otros idiomas [...] dejan de ser simples elementos léxicos para convertirse en personificaciones de la “amenaza extranjera”: a veces son descritas en términos militares como “invasores” [...] otras veces son descritas en términos biológicos y médicos como [...] “virus””

Instead of these metaphors, Gómez Capuz (2005: 7) proposes we update our view of Anglicisms and see them as “lexical immigrants” instead. Explaining that Anglicisms, just like immigrants, may face difficult circumstances after their arrival and that they may have to give up some of their native characteristics in order to achieve integration into their new country of residence, Gómez Capuz draws compelling parallels between immigrants and linguistic borrowings. As a matter of fact, his metaphor somewhat mirrors a change in attitudes in linguistic investigations into Anglicisms in Spanish. While research between the 1940s and 1970s tended to express rather purist attitudes, later research has adopted a more moderate and descriptive position. Anglicisms are now treated as a phenomenon related to language contact (Medina López 2004: 15ff.).

Borrowing is not an unusual process in languages. Throughout its history, Spanish has borrowed many words from other languages, such as Arabic, Italian or French (Rodríguez González 2002: 128, Gómez Capuz 2005: 7f. and Medina López 2004: 9f.). English loanwords started to appear in the Spanish language in the 18^th century. This linguistic phenomenon is thus related to Britain’s growth as a world power. In the 18^th and 19^th century, Spaniards started taking an interest in British culture, life and sports. English started to be taught at some schools, and the Industrial Revolution and its technological innovations required new vocabulary (Rodríguez González 2002: 128f.). After 1950, the influence of the English language became even more considerable. Tourism, the media, sports, fashion, a general fascination with the American way of life, computers and the internet help to explain the increased effects of English upon the Spanish language. A further factor was the strong increase of English and English philology as school and university subjects (Rodríguez González 2002: 129f. and 134; Medina López 2004: 7-12). As can be seen, the study of Anglicisms entails the study of the external and social factors that condition the incorporation of English loanwords into the Spanish language (cf. Medina López 2004: 11). 

Anglicisms occur at various levels of the linguistic system; they can be lexical, orthographic, morphological, semantic, syntactic or pragmatic (Álvarez 2001: 50 and Rodríguez González 2002: 130f.). When it comes to usage, differences can be found according to the region, stylistic level, the means of communication and the social status or education level of the user (Rodríguez González 2002: 132f. and 145ff.). Different varieties of Spanish use different English loan words and they also use them to different degrees. Latin American varieties showed an earlier and stronger influence of English, to be more precise, of American English. European Spanish Anglicisms are often due to mediation via French (Rodríguez González 2002: 132 and Medina López 2004: 8). One therefore needs to take into account that there are cases in which the loanword with an English ultimate etymon has come into Spanish via another language. For example, biftec/bistec (< beefsteak) arrived in Spanish via French (Rodríguez González 2002: 134). Consequently, it is difficult to establish one concrete definition that will capture the etymological origin, the way it entered the Spanish language and the situational and social variation in the use of an Anglicism (Medina López 2004: 13).

After its introduction into a language, a loanword can undergo various stages of adaptation and integration. Usually, three stages are distinguished. In the first stage, that of transfer, the loan’s usage is limited to specific fields. Only one of the loan’s native meanings is borrowed and this meaning might need to be explained alongside the term in the receiving language (Gómez Capuz 2005: 15f.). This stage is followed by a stage of assimilation. Loans which have proved their usefulness and are employed and understood to a certain extent will undergo a lengthy process of orthographic, phonetic, morphological and semantic adaptation (ibid.: 17f.). The third stage corresponds to a native behaviour of the borrowed element, i.e. it is not easily recognised as a foreign term anymore and is used creatively (ibid.: 25f.)

As implied above, when studying the integration of Anglicisms into Spanish, one can investigate their pronunciation, spelling and morphology[1]. When it comes to pronunciation, for example, there are marked differences between different Anglicisms. The pronunciation of an Anglicism by Spanish speakers depends on various factors: the duration for which it has been present in Spanish, its level of integration, whether it arrived via spoken or written media and the age and education level of the speaker. The pronunciation is mostly influenced by the differences in the phonological systems of the two languages. When the English includes phonemes or clusters that do not exist in Spanish, they need to be rendered somehow. The initial /h/, for example, is always rendered as [x] (cf. hobby/jobi), while initial /ʤ/ can be rendered as either [j] or [ʤ] (cf. jazz as [ʤas] or [jas]). Consonant clusters with an initial [s-] are pronounced by adding a prothetic /e/ at the front, as in estándar (Rodríguez González 2002: 135). The age of a loan will influence its pronunciation as well, with older loans, which often arrived via a written medium, tending to be pronounced in a Spanish way, while more recent loans retain the English pronunciation more. This is due to both an increased familiarity with the foreign language as well as to the loans being taken from spoken English (ibid.: 136f.).

Orthographically, we also find different degrees of assimilation into the Spanish system. English spelling tends to be retained at the start of a loanword’s integration into Spanish. More recent loans also display a tendency to keep the English spelling. Consequently, English-like and more Spanish-like variants may co-exist, such as in <smoking/esmoquin>. The choice of one or the other then depends on sociolinguistic and stylistic factors. There may even be a difference in meaning depending on the respective orthography (Rodríguez González 2002: 137f.).

Loanwords also need to be assimilated morphologically. For nouns, which constitute the largest group of Spanish Anglicisms, for example, gender needs to be assigned and ways of forming the plural need to be decided on. For the latter, there are three options: -s (pins), -es (pines) or Ø (los pin) (Rodríguez González 2002: 138f.).

As can be seen, Anglicisms offer a large and complex area of research, where a lot of different aspects need to be taken into account. Furthermore, specific Anglicisms may fall out of use or the domains in which Anglicisms are mostly used may change. Due to these rather quick changes, studies from only a few decades ago may therefore not be up to date anymore. This is why new studies should be carried out (Álvarez 2001: 49f.).

Bibliography

Álvarez, I. 2001. Anglicismos Semánticos en el Español Peninsular Actual. Español Actual 76: 49-60.

Gómez Capuz, J. 2005. La inmigración léxica. Madrid: Arco Libros.

Medina López, J. 2004. El anglicismo en el español actual. Madrid: Arcos Libros.

Rodríguez González, F. 2002. Spanish. In: Görlach, M. (Hg.). English in Europe. Oxford: Oxford University Press. 128-150.

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[1]The following account is based on Rodríguez González (2002: 135-144). See Gómez Capuz (2005: 18-25) for an overview of the different processes of assimilation for “lexical immigrants” in general.

„La frontera del norte mexicano es una vieja cicatriz y no sanará hasta que no haya ni una muerta más“ [1]

„Die Grenze des nördlichen Mexiko ist eine alte Narbe und sie wird erst heilen, wenn es nicht eine einzige Tote mehr gibt.“[2] Dies sind die Worte der mexikanischen Dichterin und Menschenrechtsaktivistin Susana Chávez Castillo, die sich zu Lebzeiten öffentlich für eine Aufklärung der sogenannten „Frauenmorde“ und ein Ende der Gewalt in der mexikanischen Grenzstadt Ciudad Juárez einsetzte - bis sie vor inzwischen zwei Jahren, am 6. Januar 2011, selbst ermordet wurde. 

 

Ciudad Juárez - Symbol der Grenze

Der Ort, an dem heute Ciudad Juárez liegt, ist aufgrund seiner geographischen Lage seit Geschichtsschreibung der Kolonialmacht Spanien als politisch strategischer Standpunkt bekannt[3]. Im Jahre 1848, nach Beendigung des Mexikanisch-Amerikanischen Krieges, der auf die Unabhängigkeit Mexikos von Spanien folgt, wird das Abkommen Guadalupe de Hidalgo unterzeichnet. Dieses Abkommen legt fest, dass der Río Bravo genannte Fluss fortan den Grenzverlauf zwischen den Vereinigten Staaten und Mexiko markiert. Das Besondere daran ist, dass er die ehemals Paso del Norte genannte Stadt durchteilt und daraus zwei macht: El Paso, Texas, USA und Ciudad Juárez, Chihuahua, Mexiko.  

Dort, wo die USA als vermeintliches Land der unbegrenzten Möglichkeiten in Sichtweite sind und eine der täglich meist befahrenen Grenzen zu regem Warenaustausch in beide Richtungen einlädt, liegt das Territorium der sogenannten Maquiladoras. In den 1960er Jahren beginnen multi-nationale Unternehmen, in dem Grenzraum zwischen den USA und Mexiko Fabriken zu errichten, in denen aus importierten Rohmaterialen fertige Konsumgüter erstellt werden, welche zollfrei zurück in die USA importiert werden. Die Unternehmen entgehen durch diese Auslagerung eines großen Teils ihrer Produktion den in den USA strengeren Regulierungen für den Umweltschutz und die Arbeitnehmerrechte. Mit Unterzeichnung des Freihandelsabkommens NAFTA von 1994, welches einen zollfreien Warenhandel in beide Richtungen ermöglicht,  erlebt die Maquiladora-Industrie einen großen Aufschwung[4]. In den Maquiladoras arbeiten viele junge Frauen, die aus armen Verhältnissen stammen oder gar aus anderen Teilen Mexikos eingewandert sind, um sich hier in gering entlohnter Schichtarbeit eine Überlebensgrundlage zu schaffen. Ciudad Juárez ist eine stetig wachsenden Stadt, vor der auch der Drogenkrieg keinen Halt macht: Laut Berichten der Frankfurter Allgemeinen sind in Juárez bei den Kämpfen zwischen dem Sinaloa- und dem Juárez-Kartell bereits mehr als 10 500 Menschen ums Leben gekommen[5]. Und dann wären da noch die vielen toten Frauen der Ciudad Juárez.

Der Feminizid von Ciudad Juárez

Im Jahre 1993 beginnt in Ciudad Juárez eine brutale Mordserie an jungen Frauen, die bis zum heutigen Tag kein Ende gefunden hat. Die Frauen, welche oft Angestellte der Maquiladoras sind und aus prekären Verhältnissen stammen, werden meist in einem ähnlichen Muster verschleppt, vergewaltigt und dann verstümmelt in der Wüste oder einem Straßengraben aufgefunden. Durch die hohe Dunkelziffer ist unklar, wie viele Todesopfer es bisher gegeben hat, Schätzungen reichen von 400 bis 1000[6]. Der Großteil der Morde bleibt unaufgeklärt und so taucht Ciudad Juárez immer wieder mit traurigen Nachrichten in der Presse auf, zum Beispiel im Jahresbericht 2013 von Amnesty International:

In the first three months of 2012, at least 13 bodies of young women and girls were discovered in the Valle de Juárez district outside Ciudad Juárez. Seven bodies were reportedly identified as those of girls aged between 15 and 17 who had been abducted in central Ciudad Juárez.[7]

Was bedeutet Feminizid?

Der englische Begriff femicide wird im Jahre 1976 von Diana Russell verwendet, um den Mord an Frauen aufgrund ihres Geschlechtes zu bezeichnen und somit eine neue Kategorie der Klassifikation von Morden als hate crime einzuführen.[8] Obwohl dieser Begriff im englischsprachigen Raum wenig Anklang findet, machen ihn sich lateinamerikanische Menschenrechtsaktivist*innen und Feminist*innen zu eigen. Der politisch konnotierte Begriff des feminicidio (in Abgrenzung zum femicidio, der ohne Implikationen den Mord an einer Frau bezeichnet), adaptiert von der mexikanischen Politikerin und Feministin Marcela Lagarde, wird benutzt, um auf die genderspezifischen Aspekte der vielen an Frauen verübten Morde hinzuweisen.[9] Dies spielt eine wichtige Rolle, da in der Rechtssprechung einiger mexikanischer Staaten die Kategorie des genderspezifischen Mordes nicht existiert[10]. 

Nuestras hijas de regreso a casa – Unsere Töchter auf dem Weg zurück nach Hause

In ihrer Hilflosigkeit haben sich die Angehörigen der ermordeten Frauen zu einer NGO mit dem Namen „Nuestras hijas de regreso a casa“ zusammen getan. Mit ihrer Präsenz im Internet und auf der Straße versuchen sie eine Gegenöffentlichkeit und eine Plattform gegen das Vergessen zu schaffen.[11]

Auch Susana Chávez beteiligte sich an der Arbeit der Organisation und setzte sich mit ihren Gedichten für ein Ende der Mordserie ein[12]. Auf ihrem Blog, der noch immer online zu finden ist, liest sich folgendes Gedicht:

SANGRE NUESTRA                              UNSER BLUT[13]

Sangre mía,                                                Mein Blut

de alba,                                                   der Morgenröte,

de luna partida,                                       des geteilten Mondes,

del silencio.                                             der Stille.

de roca muerta,                                       des toten Steins,

de mujer en cama,                                   der Frau im Bett,

saltando al vacío,                                    in die Leere springend,

Abierta a la locura.                                    Dem Wahnsinn offen.

Sangre clara y definida,                             Blut, hell und deutlich,

fértil y semilla,                                       fruchtbar und ein Samen,

Sangre incomprensible gira,                      Blut, unverständliche Reise

Sangre liberación de sí misma,                  Blut, die Befreiung von sich selbst

Sangre río de mis cantos,                           Blut, Fluss meiner Gesänge,

Mar de mis abismos.                                  Meer meiner Abgründe

Sangre instante donde nazco adolorida,    Blut des Momentes, wenn ich schmerzend geboren werde,

Nutrida de mi última presencia.[14]           Genährt von meiner letzten Erscheinung.

Susana war nur eine von vielen, genauso wie Ciudad Juárez nur ein besonders grausames Beispiel ist. Was bleibt, ist ein Gefühl von Unverständnis und Ohnmacht. Und die Gewissheit, dass es nicht nur am Internationalen Tag gegen Gewalt an Frauen (25. November) wichtig ist, dieses Thema auf die Tagesordnung zu setzen.

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Film- und Literaturtipps zum Thema

-       Nava, Gregory: Bordertown (2006)

-       Carrera, Carlos: Das Paradies der Mörder (2009) 

-       Portillo, Lourdes: Señorita Extraviada (2001)

-       Bolaño, Roberto: 2666 (2004)

-       Gaspar de Alba, Alicia: Desert Blood (2005)

[1] Carmen Sosa, Luz del: ¡Ni una muerta más! Susana Chávez, poeta y activista antipatriarcal es asesinada en cd. Juarez, en: http://noticiasdelarebelion.info/?p=5421, 12.01.2011 (Zugriff am 05.01.2014) 

[2] Meine Übersetzung.

[3] Unbekannt: Ciudad Juárez, in: http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_Ju%C3%A1rez (Zugriff am 07.01.2014)

[4]  Regionalwirtschaftliche Effekte der NAFTA – Beispiel: Maquiladora-Industrie, in: http://www.klett.de/web/uploads/DO03029741_096_097.pdf (Zugriff am 06.01.2014)

[5] Rüb, Matthias: „Wahl in Mexiko. Jenseits des Rio Grande“, in: Frankfurter Allgemeine, 01.07.2012, in: http://www.faz.net/aktuell/politik/ausland/wahl-in-mexiko-jenseits-des-rio-grande-11801364.html (Zugriff am 07.01.2014)

[6] Zeiske, Kathrin: „Gewalt mit Sytsem“, in: Jungle World Nr. 13, 01.04.2010, in: http://jungle-world.com/artikel/2010/13/40648.html (Zugriff am 06.01.2014)

[7] Amnesty International: Annual Report: Mexico 2013, in: http://www.amnestyusa.org/research/reports/annual-report-mexico-2013?page=5 (Zugriff am 06.01.2014)

[8] Russell, Diana: “Femicide“ – The power of a name, in: http://www.dianarussell.com/femicide_the_power_of_a_name.html (Zugriff am 02.01.2014)

[9] Cariboni, Diana: ¿Femicidio, feminicidio? El genocidio necesita un nombre en América Latina, en: http://www.ips.org/mdg3/%C2%BFfemicidio-feminicidio-el-genocidio-necesita-un-nombre-en-america-latina/
(Zugriff am 06.01.2014)

[10] Amnesty Internationl: Annual Report: Mexico 2013, in: http://www.amnestyusa.org/research/reports/annual-report-mexico-2013?page=4 (Zugriff am 08.01.2014)

[11] http://www.mujeresdejuarez.org/

[12] Lucas, Cat: [Mexico] In memory of Susana Chavez Castillo, in: http://www.englishpen.org/mexico-in-memory-of-susana-chavez-castillo-2/ (Zugriff am 06.01.2014)

[13] Meine Übersetzung. 

[14] Chávez, Susana: Sangre, in: http://primeratormenta.blogspot.de/ (Zugriff am 06.01.2014)

Albedrío y libertad en "La vida es sueño"

Durante mi lectura de “La vida es sueño” de Pedro Calderón no podía evitar una cierta empatía con ese pobre príncipe que su padre había encarcelado en una torre por una profecía vaga. Ya conocía el argumento de la obra pero, sin embargo, quise gritarle a Segismundo cuando estropeó la oportunidad de finalmente poder salir de la torre y vivir una vida de un príncipe. Por concecuencia, Basilio, el rey y padre de Segismundo, le vuelve a encerrar en la desdicha prisión. Segismundo se queda sorprendido, no entiende qué fue lo que hizo mal. Su confusión ya se manifiesta antes en estos dos octasílabos famosos:

¿y yo con más albedrío


tengo menos libertad? (v. 150-51)

¿Se contradicen entonces albedrío y libertad? Eso me interesaba y encontré el artículo de la estadounidense Theresa Ann Sears “Freedom Isn't Free: Free Will in La vida es sueño Revisited”. Sears empieza su argumentación con el intento de definir exactamente la noción de albedrío y la distingue de voluntad. Ambas palabras en inglés se traduciría por will pero la RAE propone dos definiciones ligeramente diferentes: Mientras la voluntad es más como un impulso de querer hacer o no querer hacer una cosa, el albedrío se basa en un pensamiento, una decisión tomada por un razonamiento sobre el valor de una acción. En la siguiente parte, Sears entonces aplica esta definición del albedrío a la obra de Calderón y la modifica de esta manera: Dado que Segismundo es miembro de un sistema jerárquico con ciertas reglas el albedrío no puede ser equivalente con la libertad. Es más bien un “acceptable constraint” (p. 284), una restricción aceptable. Solo tiene el albedrío de elegir entre lo que la jerarquía de poder le permite de hacer y justamente eso tiene que aprender Segismundo. Así, la segunda y tercera jornada son muy opuestas. El Segismundo de la segunda jornada es una bestia, un bárbaro: Pone los ojos en cada mujer que vea y al criado que se atreve a discutir lo arroja de un balcón. Se aprovecha al máximo de su nueva libertad que para él es hacer lo que le dan las ganas, la voluntad. Haber vuelto a su cárcel, empieza a entender que él tiene que sustituir su entendimiento de libertad por el albedrío restringido por las normas. Por lo tanto, todas las acciones de Segismundo en la tercera jornada se basan en un pensamiento muy racional con el objetivo de suspeditarse bajo la jerarquía de poder: Deja ir a Clotaldo cuando él no quiere engañar a Basilio (aunque primero piensa en matarlo), resiste a la tentación de tener Rosaura y para que se reestablezca el orden no se casa con ella sino con su prima Estrella y, finalmente, no mata a su padre (como lo decía la profecía) pero lo acepta como rey y se pone a sus pies. En exactamente eso consiste el albedrío: Tener dos oportunidades y reflejar y pensar cuál de las dos será la mejor.

A lo mejor, este punto de vista no coincide con la imagen postmoderna de la realización de la personalidad, del amor o de la satisfacción material. Son sacrificios bastante grandes que hace Segismundo. No solo suprime su rigor frente a su padre por haberlo encerrado casi toda su vida, sino también acepta que el amor de su vida se case con otro por el mayor bien del reino.

Más que el tema del sueño en la obra, esa oposición de alberío y libertad me ha fascinado. Puede que los valores postmodernos sean diferentes a ellos expuestos en La vida pero, sin embargo, encuentro mucha actualidad en los contenidos.

 

Enamorada de la moda juvenil

¿Los tiempos pasados fueron mejores? ¿Está todo inventado y por ese motivo ya no hay innovación? Son preguntas que me vienen a la cabeza cuando veo la falta de nuevas tendencias o creatividad musical. Ahora sólo aparecen las “transgresiones” de la pareja malota y cool de  Miley Cyrus y Justin Bieber, poniéndose de moda el twerking o los videos virales absurdos como el de Harlem Shake y sonando “con los terroristas”. No es que tenga añoranza de una época en el que posiblemente no tendría la libertad y los derechos sociales actuales, pero sí anhelo corrientes culturales que transformen de alguna manera la sociedad nihilista, vacía y consumista en la que nos encontramos.

El movimiento hippie de los años sesenta fue una forma de expresión contraria al conservadurismo estadounidense de actitud pacifista y libertaria. De igual modo, el punk  en la década de los setenta en el Reino Unido bajo el mandato de Margaret Thatcher y posteriormente en Nueva York. A parte de la libertad sexual y el consumo desmedido de las drogas dio lugar a un intercambio de ideas y a un surgimiento de nuevas corrientes de pensamiento. No hay que obviar que todo estallido de alternativas socioculturales son respuestas a las medidas conservadoras de sus gobernantes.

Estos movimientos culturales y sociales de Estados Unidos y Reino Unido llegaron en mayor o menor medida a otros países. Sin embargo, a España se prohibió toda influencia liberal que pudiera poner en peligro al régimen de Franco. Por lo tanto, su difusión, tanto en los medios de comunicación como en las universidades, no fue tan extensa como en la mayoría de los países europeos. Aún así, el contacto del movimiento hippie tuvo lugar por la llegada de turistas a las playas españolas a partir de la segunda fase de la dictadura franquista, denominada como la fase de la tecnocracia y el aperturismo (1965-1975). Por este motivo, tras la muerte del dictador Francisco Franco, se comenzaba el proceso hacia la democracia, etapa conocida como la Transición Española, y hasta ese momento no fue posible el surgimiento de nuevas corrientes culturales y sociales sin que los grises- nombre popular que se designaba a la policía armada del franquismo y cuyo uniforme era de color gris- detuviesen a los hippies o modernos “alborotadores”. Se podría decir que el movimiento liberal que supuso los años sesenta en medio mundo, llegó a España veinte años de retraso con la Movida madrileña- aunque en otras ciudades españolas también se produjo dicho movimiento: movida viguesa, movida manchega y movida murciana.  

La Movida madrileña tiene su origen en las salidas nocturnas de los jóvenes y en las nuevas ofertas culturales alternativas que se disponían en las calles del centro de Madrid. El concierto homenaje al batería de la futura banda musical Los secretos, celebrado el 9 de febrero de 1980 en la Escuela de Caminos de Madrid, se considera el comienzo oficial de la Movida madrileña. Al principio, la Nueva Ola madrileña imitaba la estética punk de Londres y de Nueva York, más adelante fue configurándose su propio estilo definido: una explosión de color frente a los colores apagados que representaban el franquismo. 

El legado musical que ha dejado la Movida madrileña es indiscutible y muchos de estas formaciones musicales, que pertenecieron a grupos de esta época musical, se convirtieron en bandas de culto. Detallar a todos los artistas musicales sería una ardua tarea y a su vez desglosando todas categorías musicales como el glam rock, punk, post-punk, tecno, tecno-pop, gótico, new wave, deathrock, etc. Por este motivo, voy a señalar los más significativos y adjuntaré los videos a gusto personal. Algunos de los grupos de la Movida son Kaka de luxe, Alaska y los pegamoides, Alaska y Dinarama, Radio Futura, Los Nikis, Nacha Pop, Los Secretos, Ejecutivos agresivos, Parálisis Permanente, La Unión, Mecano, Tino Casal etc. También se incluyen otras bandas de otras regiones como la Orquesta Mondragón, Siniestro total, Golpes Bajos, Ramoncín, Leó, Barón Rojo, etc.

Un himno. La canción resume el sentimiento de la Movida. Es el I will survive español. Alaska, tú antes molabas.

 Flipante el teclista Herminio Molero. ¡Qué ritmo y qué bailes!

  Ahí, criticando a  la iglesia. Buenos chicos.

Una de las canciones más cantadas y queridas por los españoles. Y luego Enrique Iglesias destrozó esta canción con una versión. ¿Por qué, Enrique? ¿Por qué?

No, no sabe cantar. Genio y figura, pero fue un hombre listo recaudando dinero para la Sociedad General de Autores y Editores (SGAE). Money, money, money ….

“ Eloiiiiiiiiiiiiiiiiisaaaa” Este hombre siempre me ha encantado con sus chillidos y sus hombreras. Lástima que muriese joven. Seguro que hubiera hecho buenos proyectos musicales más adelante.

Aunque la música fue la disciplina que ha gozado de más fama, también la Movida ha dejado huella a nivel artístico en la pintura y fotografía, en lo literario como la publicación de numerosos fanzines o tertulias literarias sobre obras de autores de la Movida, en la moda o en la televisión. Los programas musicales de Radio España o las entrevistas de la periodista Patricia Godes colaboraron a su difusión a la sociedad española. En la televisión fue notable el programa de La Bola de Cristal. Se convirtió en un programa de culto que todavía goza de fama en la actualidad, y por qué no decirlo, de nostalgia ya que nunca un programa dirigido a niños y a jóvenes despertó tanta imaginación y no insultó la inteligencia de estos - véase el caso de los teletubbies o Dora la exploradora. En este programa salían muchos personajes famosos de la época y todavía son reconocidos por su música, sus actuaciones o sus producciones televisivas. Alaska fue la cabeza visible- y ahora conocida por hacer un reality show de la MTV española con su marido Mario Vaquerizo- pero también destacan Loquillo, Kiko Veneno, Santiago Auserón, Javier Gurruchaga, Pablo Carbonell, Enrique San Francisco, etc. Se creó para los más pequeños los electroduendes- muñecos con gran personalidad y provistos de forma de hablar muy peculiar, rimando lo que decían y empleando expresiones modernas, como por ejemplo dos frases famosas de la Bruja Avería “Viva el mal, viva el capital”  y “Soy Avería y aspiro a una alcaldía”.

Por último, quiero mencionar al alcalde socialista de Madrid, Enrique Tierno Galván. Fue un alcalde muy liberal para su época y muy preparado para ocupar dicho puesto. El viejo profesor, como se le llamaba cariñosamente, transformó la capital española, aletargada por el franquismo, en una ciudad cultural, social, artística y abierta hacia Europa y hacia al mundo. Fue Doctor en Derecho, Doctor en Filosofía y Letras, Catedrático de Derecho Político y también autor del preámbulo de la Constitución Española de 1978. Un hombre que sin su labor política y cultural, la Movida madrileña no hubiera tenido tanto auge.

                           "Bendito sea el caos, porque es síntoma de libertad"  

Por desgracia Madrid ya no es la ciudad de la movida. Actualmente la ciudad se encuentra en sus horas bajas. El movimiento 15 M fue un pequeño despertar silenciado por las políticas conservadoras que ignoran la cultura, en la que sólo hay cabida para la corrupción financiera e inmobiliaria. Y sólo hay que ver quien ostenta la alcaldía de Madrid para darse cuenta que son malos tiempos para la lírica.